交游，是古代文东说念主雅士很乐于遴荐的一种生活方式，在游历经过中，一面饱览故国的大好疆土，追怀古东说念主的踪迹，感受天然、东说念主文景不雅的魔力；一面吟诗弄墨，与同仁疏导念念想，展示诗作世界杯各队标志图片，抒写我方对景物的感受，享受推己及人对身心的考试。素有“东说念主间天国”之称的苏州地区，因其醉东说念主的景物和浓厚的文化氛围，千百年来引诱了多量文东说念主骚人前来，并为之舞文弄墨，吟诗作画，这是文东说念主向往的一方乐园。

而自称有“山水之癖”的王士禛，趁着“宦于江左山水之地”的好契机，天然不会错过畅游此等名胜之区，连接在公务之余，留念于景物，追寻遗迹，表达情愫，他在接事扬州推官的次年（顺治十八年辛丑，1661年），便借“往松江谒直指”的契机，初始了他为期五天的苏州之行。王士禛在苏州待了五天，依据他的年谱纪录，在这段时刻里，他主若是游历苏州的山水，还用了较多的翰墨加以记述。

其年谱记说念：“是春以例往松江谒直指，次浒墅。闻邓蔚梅花开放，遂轻舟入太湖口。自光福元墓，留圣恩寺四宜堂，翌晚而返。”辅以诗文，可推出王士禛的行游阶梯基本上是：从松江记忆，临时停留在浒墅关，登虎丘，游山塘作诗四首，区别为《虎丘二首》《阖闾墓》《虎丘雪浪山纵眺》《五东说念主墓》。此时的王士禛健忘了我方的官员身份，只是来游苏州的别称狂生费力，似乎把我方与800年前因一首《枫桥夜泊》而使此地驰名的张继相呼应，诗留住，东说念主已走，兴进而还，岂不为狂？

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之其后到虎山并作《虎山擅胜阁眺光福以雨阻不得往》，投入太湖畔的邓蔚山圣恩寺，先后作诗10首：《自光福里入太湖口往圣恩寺》《雨夜宿圣恩寺还元阁》《还元阁听雨怀太湖》《山中寄叔子时阻雨浒墅》《即事》《雨中寻米堆山》《自米堆山下行至上阳村钱家磡望湖中渔洋法华诸山》《晚坐雨花桥看梅》《邓尉竹枝词六首》《登光福塔望穹隆灵岩诸山怀古》。

王士禛的这次苏州之行接洽写诗27首，区别为怀古、写景、寄昆仲友东说念主。写景诗组成其《入吴集》的主要部分。王士禛天然在苏州只待了五天，但是，他与此地似乎早有“夙因”，这都缘于他的“山水之癖”。王士禛曾言：“予自少癖好山水，尝忆古东说念主身上到处莫放过之言。”

正值曩昔的王士禛也要在一山一水间，与古东说念主对话，追寻古东说念主的气味，并于诗文中委用我方的情愫。王士禛来苏州之前，天然对苏州的好意思景已有所闻，但是“纸上得来终觉浅，绝知此事要切身”，当他实在推己及人，踏进于青山绿水、水乡泽国的江南时，更多的是得意、咋舌，欲将其一望精深的费事脸色。于是，一幅幅雕梁画栋的江南图景在王士禛的眼中铺开，在他的诗中展现。

在这4首怀古诗中，王士禛惊奇王朝荣枯无常，梦料到了忠臣伍子胥无辜被害，为其矜恤，还赞颂范蠡避谗藏隐，似乎就为他的藏隐情结埋下了伏笔。方正他沉醉于好意思景之时，忽然想起此时梅花正在开放，于是便欲驾舟乘兴探梅。可这时辽远却传来暮钟声声，天色已太晚了。鼎沸得意、失意的复杂脸色变化，通过他的诗文纯真形象地披透露来。这即是王士禛初度到达苏州的脸色。

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王士禛此行游览的主要蓄意是去位于太湖口的邓蔚看梅花。在去邓蔚途中，看着一齐风光，王士禛念念绪难平。在虎丘，目睹千年之前的吴国留住的遗迹残痕，他惊奇国度兴一火的幻化无常。在寒山寺，傍晚于潇潇细雨入耳见晚暮钟声，他感伤独自一东说念主在沉除外，弗成同昆仲共付“十年旧约”的“江南梦”，“独听寒山深夜钟”，离愁念念绪不禁消亡心头。

在虎山，邓蔚山的圣恩寺，他又被绿树掩映的烟雨太湖好意思景所洗浴：“虎山桥畔尽层松，掩映寒流古寺红。却上重楼看邓蔚，太湖西去雨濛濛。”在山上俯视邓蔚与太湖，都在一派烟雨濛濛中若存若一火，愈加牵动了王士禛的好奇心和对此处的向往。在此种情与景，物与我，实际与历史的纠葛与并吞中，他不由自主地把家乡原有的景物与此地的景物合股起来，身不由己地将我方融入了此时此地的文化意蕴之中；

在这种文化认同与反省中，他阻抑取得新的理会与感受；而这种交错复杂的理会和感受，使得王士禛潜伏在心底已久的藏隐目标油然生发出来，是以当他看到淼淼的太湖进口，蜿蜒的邓蔚山，飘渺的太湖时，只愿“将来万峰寺，半偈捏笤帚”了。跟着他所待时刻愈长，所看景物愈多，此种目标愈发不可打理，“身卧百尺楼，心忆五湖滨。笠则渺沉，渔村杂鸥群。园绮免非遥，逝当返吾真。”他欲藏隐于此地的目标越来越浓烈。

在这儿，不错与僧东说念主参禅，与说念东说念主聊话；近不错听语看梅花，远不错“青山满山眺姑苏”，“杖策信忘疲，行行绘图里”，满眼的是一幅幅丹青，莫得闹市的喧哗，有的是可见桃花源的静谧环境。更无丝竹之乱耳，无文案之劳形；动有海潮浩淼的太湖控三江的阵容，静不错与湖中的法华、渔洋诸山凝对；近可与古朴的村民唠唠家常，远不错俯视太湖的整个阵势。

看的是风景，触的是心灵，脸色随风景而变，变的是风景，更是脸色。东说念主生如斯还有何求？“欲乞五湖长，垂纶长完结！”诗以言志，表达特性，但在王士禛看来仍远远不够，从洗浴中回到实际，我方毕竟弗成长待这儿，果真隐居在此的，可总归应重心什么作个印章，身手不枉此行，于是王士禛以太湖中的渔洋山算作我方的名号。王士禛年谱及《入吴集》自序，有取此名号的阐明注解。

从以上两条分析可知，王士禛以此山名为号，原因有二：一是爱其秀峙无所附丽，即山好意思且有个性，“岩谷幽窅，筇屐罕至，登万峰寺而眺之，阴晴雪雨，烟寰镜黛，殊特妙。”一座小山在轻烟飞雨中，青翠欲滴，若存若一火，恰如王士禛的诗，不见尾不见尾，给东说念主以无尽遐念念，清丽、淡远。王士禛觉得作诗如作念东说念主，其神韵诗处处体现了他的东说念主生追求，而在其行径中，则又体现了诗的意境。作念东说念主与作念事，他死力追求着并吞。

二是与是山夙夜相望，若有夙因。王士禛坚信因果报应，他曾屡次求签祈谶，觉得很有效。在他看来，改日的一些事情在冥冥中是注定了的，是以当他每天靠近此山或者似曾相识，或者爱其风景，或者坚信与我方有因缘，此山亦非山了，而是赋予它情愫，予以它委用，或者因其风光绮丽而无所附丽的特质，更像是我方追求的一种东说念主生田地：活得精彩丰富而又有自我个性，山有了东说念主的灵魂和性格；东说念主有了山的名字并因此有了委用、追乞降向往，由此便确立了这位一直在实际与祈望中耽搁与矛盾的渔洋山东说念主。

王士禛是一位情愫丰富、颇具灵性的诗东说念主，小时候读《诗》便有感悟，年谱载：“予六七岁始入乡塾受《诗》。诵至《燕燕》《绿衣》等篇，便觉枨触欲涕，亦不自知其是以然。稍长，遂颇悟兴不雅群怨之旨。”他藏隐情结的产生，弗成只归结为是看见渔洋山才有的，从上文中咱们看到，王士禛在一齐中已有些目标，当他看到渔洋山时，往日里深藏于心底的目标被十足激活了，活泼化了，犹如他诗中所讲的“顿悟”，此地是点睛之笔：“梦里寻他千百度，陡然回顾，那东说念主却在灯火零落处”。

之前我们写到过地都、小龙窝、大梁江村，虽然都是在井陉，虽然都是在太行山里，可依旧能品味出区别。魅力在不知不觉中就散发出来。

王士禛一世因仕进游历大江南北，却只留意于两座山，一座是苏州渔洋山，一座是山东兖郓境内的蚕尾山。对于蚕尾山，王士禛在《蚕尾诗自序》写说念：“郓之境多湖陂，而小洞庭最著，湖之左有蚕尾山焉……远眺湖中天水相际，少见蠃隐现于烟霭灭没之间者，土着指似曰：此蚕尾山也，……予方备员于朝，皇冠客服即旧隐数椽未能退而偃息乎其间，岂暇谋及数百里除外，私其名胜，使为吾有哉，亦聊以寄吾怀焉费力。”

1这似乎是个适值，蚕尾山也在山东的一个名字叫小洞庭的湖旁，而此山亦是“于天水之际，隐现于烟霭灭没见”，恰如洞庭东山、西山之间的渔洋山那样，若存若一火，而又离他的家不远，故又萌生了“私其名胜，使为吾有哉”，用以委用其藏隐的情愫。其后王士禛的友东说念主为其作的序也都提到蚕尾山、渔洋山及用此二山算作诗集称呼的原因。

王士禛的好友宋荦在《蚕尾文集》序写说念：“先是先生诗有正续二刻，都以渔洋命其集。兹集又以蚕为名。予尝登元墓望太湖诸峰，山僧指似所谓渔洋山者，离立七十二峰间，其名胜不足当两洞庭。而蚕尾山在兖郓之境小洞庭之中，所称远眺湖中，数蠃隐现，似又出渔洋下。……予又闻鲁直常游灊皖山谷寺、石牛洞，乐其胜，乃自号山谷老东说念主，晚年过涪，即又号涪翁，先生名集之竟傥类是舆？”

宋荦以为王士禛用二山定名其诗集，一是二山有相似之处，二是就像北宋黄庭坚（鲁直）因爱某地景物并以景物算作其号，以此委用他的挚爱之情相似，王士禛以此二山为其诗文集取名，也表达了对这两座山的挚爱真情。但宋荦只看到了表象，王士禛的门生程哲进一步说念出了其中隐含的深意：“集名蚕尾，殆与渔洋诸集定名略同。商丘宋公因以黄鲁直自号山谷、涪翁，为此不可谓非知先生者，而犹不尽此也。

窃考先生使粤还朝，念封公祭酒府君年垂暮，乞假而归，乃请急之日，即封公捐馆之辰，相距止旬日不足见，终天之痛逾深，摩挲手泽，号泣松楸新阡，写哀一篇，凄其欲绝，瞻云之叹，百倍怀英，由是故居枌梓，将有终焉之志”。以程哲看来，以二山定名此二集，不单是出于对二山景物的挚爱，更能从中表示出王士禛的“终焉之志”，即藏隐相识，这才是他挚爱此南北两座湖中小山的实在动因。

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王士禛遇此两山虽中隔30年，见此二山的心态、经验、境况也大不相似：一个是出官吏途、倜傥风流的芳华少年，一个却是位居庙堂之上、历经东说念主生沧桑变数的耄耋老东说念主，但其当初游苏州，看渔洋山时所产生的藏隐相识却一直莫得更动，反而愈加浓烈，犹如历经禅家三境：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山又是山，看水又是水。当初的藏隐也许只是对景物的酣醉，而此时的“终焉之志”，则是经过宦海风浪、东说念主生变动无常后积淀下来的浅近心态和东说念主生感悟。

王士禛离开苏州后，一直对苏州景物铭肌镂骨，时常触物伤情，因东说念主念念物。他看到梅花开放，便会回忆起他曩昔在苏州的玄墓之游（见诗《竹亭梅花开放因忆玄墓之游》），在江阴登君山，看着茫茫江水、清秀的君山，又想起洞庭湖上的一十二青峰（见诗《江阴何明府邀登君山二首》），看到《寒林独钓图》，竟把我方联想成了渔洋山下一个身披蓑笠、清闲垂纶的老渔翁。

在给友东说念主的诗文中，王士禛谈及苏州，了然入怀，时常表达挚爱景物的藏隐之志，其中尤以给汪琬的诗中写得最多，表达最坦荡、费事。其他诗还有《送毛吴江》《奔牛说念中寄毛吴江》《答继起说念东说念主寄虎丘志》《答李民部邓蔚见怀二首》《毗陵说念中寄珍示我建》《答沈客子示洞庭新诗》《送宋既庭归吴门》《王咸中石邬山房四首》《分赋得馆娃宫送子吉编修归吴》等。在这些诗文中，王士禛屡次重叠提到玄墓寺、邓蔚山、洞庭山、太湖、渔洋山、枫桥、寒山寺、甪里村等。

如“前路临申浦，相念念满太湖。问梅玄墓寺，浊酒待君沽。”“枫桥夜雨催船饱读，玄墓春风着地花。别后梦魂常系此，吴云楚树渺海角。”“岁宴江南客，栖迟叹敝裘。青山吴苑路，红树晋陵舟。几处窗前雁，谁家水上楼？尺书知未达，遥夜梦苏州。”“江南秋色梦中来，云帆欲争飞鸟迅。舍车若何负乘乐，徒步终如无悔吝。得归但乞五湖长，投老那须千户郡？”况且诗中多出现“梦系”“夜梦”“归”“相念念”等字词，表达王士禛对苏州魂牵梦萦和浓烈的相念念藏隐之情。

王士禛在《辛丑诗自序》就曾提到：“吾友汪琬有诗云：‘邓侯栖隐处，闻在西南峰。’常诵而慕乐之。”由此可知，在来苏州之前，王士禛就对苏州心想赞佩了。而这一切竟都缘于结交了一个苏州好友——汪琬。王士禛的藏隐情结不仅体当今他苏州之行的诗文中，也体当今他同苏州东说念主汪琬的往复中。汪琬（1624—1690年），字苕文，号钝庵，晚年又被敬称钝翁，因其曾隐居于苏州城西尧峰山，故号尧峰，清初长洲县（今属苏州市吴中区）东说念主，与魏禧、侯方域均以古文擅名，并称江左三各人。

汪琬自幼好念书，十八岁“出为塾师，嶷然称伟东说念主”。其后“文誉渐著，文友益多”，并与尤侗、计东等东说念主结交诗社，“七郡都从焉”。当地名士侯德研称其诗“厚于神理而严于作风，汉魏盛唐而下不愿杂一字，补吴音之不逮，未必非清雅之一助也。”他在江南繁密名家诗东说念主中凸显出我方诗的特色。况且，算作苏州东说念主的汪琬一直是苏州隐逸文化阵势的古道撑捏者和实行者。他不仅通过优好意思的诗文把苏州文化先容给了其他东说念主，比如王士禛，况且我方即是隐居苏州山水之中的一位让东说念主襄助和尊敬的真隐士。

王士禛和汪琬的往复初始于顺治十二年的京城会试。这次随机相见大致成为其后两东说念主长达30多年相知相惜往复的起先，压根原因还在于两东说念主对于诗文的共开心思意思和在诗文方面深厚的造诣。王汪二东说念主以诗文为主的往复相接了两东说念主一世，不管是论诗谈文相互切磋，已经善意的相互戏谑、嘲讽，都有助于两东说念主诗文创作和卓越。

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算作来自江南的汪琬同王士禛的往复，对于王士禛在五年扬州推官生存中大致结交江南繁密友东说念主，缔造酬酢收罗，被江南文人汲取，也有着不可淡薄的作用；同期在与汪琬的战争经过中，王士禛渐渐加深了对江南的了解和相识，促使其产生了欲隐居渔洋山的藏隐情结。王士禛在行将赴扬州推官之任时，汪琬写赠《送王进士之任扬州序》：“王子勉旃！事上宜敬，接下宜诚，莅事宜慎，用刑宜宽，反是罪也。”

嘱咐王士禛对上司要尊敬，对下级要竭诚，作念事需严慎，用刑则要优容。算作江南东说念主，汪琬更能了解那时当地的实情，他的吩咐对于王士禛在扬州的任职及施政是很有鉴戒道理的。王士禛在以后的为官经过中亦然依照汪琬的吩咐而行的，并得到江南东说念主的好评和认同。王汪往复，也把王士禛带入了汪琬的一又友圈。王士禛结子的一些江南东说念主即是经由汪琬相识的，如苏州长洲东说念主计东、尤侗。

此二东说念主都是汪琬的好友，后也成为王士禛的好友。王士禛的门生汪懋麟是扬州东说念主，王士禛在扬州时，他一直奴才着，则为汪琬的同宗。惠周惕，长洲东说念主，经学家惠栋的祖父，其先为汪琬的门生，后经由汪琬先容，亦成为王士禛的门生。汪琬年青时曾从吴梅村加入慎交社，在那时江南地区特殊是多量苍生群中产生了很大的影响，而汪琬是其中的中枢东说念主物。王士禛在扬州任职本领交结了多量所谓的“布衣诗东说念主”，并得到他们的认同，这同他与汪琬的往复干系极大。

王士禛在与汪琬的往复中，通过汪琬的诗文或理论先容，或汪琬隐居尧峰山的经验，渐渐增多了对江南的理性相识，向往也日益加深，况且，王士禛通过汪琬把我方和苏州邃密地有关起来。王汪二东说念主诗文往复许多，在王士禛写给汪琬的许多诗中，在表达对相知的请安和关切之中，经常流露对其隐居生活的向往和藏隐苏州的愿望。与其说他寄诗于汪琬，更不如说是他在寄情于苏州。

如《寄汪苕文尧峰隐居四首》的两首：“卜筑何峰好？尧峰近太湖。莼鲈供客馔，橘柚足官租。泥饮从田父，题诗付獠奴。空寂山泽里，真有列仙儒。”“欲访天随子，来过甪里村。五湖正秋色，一棹到闲门。林屋探仙迹，咸池问水源。嗒然白云外，相对坐闻猿。”前一首刻画苏州太湖邻近洞天福地般的饶沃生活，后一首径直写出嗅觉：愿来此地，闲游好意思景，踏进其中，无虑无忧。

王士禛在《辛丑诗自序》提到：“吾友汪琬有诗云：‘邓侯栖隐处，闻在西南峰’，常诵而慕乐之。辛丑春，始以吴门之役冒雨入邓尉探梅，……日与湖山相对，因自号渔洋山东说念主。渔洋者，邓尉之枝峰，蔓壑连缀湖中者也。”藏隐渔洋山，成了王士禛一世渴慕杀青而又莫得契机杀青的素志，此情结一直跟随其毕生。

外汇

王士禛和汪琬是清初文学界上的两大名家。二东说念主天然性格、经验、境遇和东说念主生立场各有不同，但在相互间长达30多年的往复中世界杯各队标志图片，二东说念主相互赏玩、包容，共同切磋诗文。他们的往复不仅对各自的诗文产生了紧要影响，同期也使王士禛结交了多量江南文人并得到他们的认同，最终促成了王士禛对苏州藏隐文化情结的认同。

渔洋山太湖王士禛汪琬苏州发布于：山东省声明：该文不雅点仅代表作家本东说念主，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间做事。

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