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摘录

本推断借助历史分析和什物分析的推断措施，测验即时成像相机如安在其功能性被完全替代的数字期间死而复生，重塑“新序论”身份。传统胶片期间，即时成像相机在时候上的“即时显影”和空间上的“一步成像”让它得到霸占市集的上风，而逆信息化、不可复制、不可修改的断裂性则成为欺压。但是当其上风被数码相机取代之时，一语气性轰然倒塌，即时成像相机一方面相背数码，凭借看似寥寂实则不可替代的断裂性，当作“相持序论”死而复生；另一方面，通过联接诸多行动者、弥合模拟/数码、新/旧之间的断裂，重获了真实酷爱上的“新生”。即时成像相机的死与生由此映照出了工夫一语气不雅和序论二元论的失灵，也开启了一种领悟序论相干的新视角。

作家简介

马新瑶，南京大学新闻传播学院博士推断生。

基金神情

预算

本文系江苏省推断生科研创新谋划基金神情（神情编号：KYCX22_0053）的推断结果。

当今你按一下红色电子按钮。呼……嗖……便得手了。你亲眼看见画面走漏，愈来愈传神，愈来愈精致，数分钟后你便有一张像片，真实得像活的。紧接着，你一边寻找新角度或作念现场拷贝，一边连珠炮似的按快门——快到1.5秒一下。SX-70变得如同你的一部分，自在地在生活中滑行……（宝丽来SX-70告白，1975年）

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这么的拍照体验在今天依旧不令东说念主生分，尤其对于年青群体而言。出门游玩或参加约会时，“咔嚓”一声，从一个可儿软萌的拍立得相机中吐出一张带着白框的相片，捏着相片扇一扇，发怵地恭候玄色区域逐渐显出影来，五到十分钟后，惊喜地得益一张不够高清但充满相持作风的胶片像片。拍立得最早是台湾地区对宝丽来（Polaroid）相机的音译，由于这个译名精准地捕捉到了即时成像相机的特质，其后便被用来指代这类相机。当作胶片期间的产物，即时成像相机本应与传统胶片相机通盘，恼恨退出寰球消费市集，在“发热友”或奇迹摄影师的小众圈子以及二手市鸠合从头寻找驻足之所。相反，即时成像相机却解脱了沦为胶片期间“遗物”的气运，变幻无穷，成了数字期间的“新宠”。

令东说念主百想莫解的是，若是追求相片的实感和怀旧情感，胶片相机更胜一筹；若是追求即时显影的速率和了了度，数码相机一骑绝尘；若是追求拍照的迁移性和便捷性，手机摄影异军突起。那么，在功能性不错被完全取代的数字期间，即时成像相机怎样大略杀出重围，一改老气千里千里的“旧序论”形象，以旧貌换新颜，在与胶片摄影、数码摄影，以及手机摄影的互动互构历程中重塑独特的“新序论”扮装？

要回答这个问题弗成仅着眼于当下，即时成像相机自1947年降生于今，见证了三个期间的荣枯，自身也历经了“死一火”与“新生”。如今，在一系列二元相干——新/旧、快/慢、数字/模拟、物资/非物资、商品/非商品——之间，似乎很难为它找到一个委果的位置，也正因如斯，即时成像相机得到了唯一无二的身份，成为一块不雅照以前、当今与畴昔的独特棱镜。一如阿帕杜莱（Arjun Appadurai）所言，物与东说念主一样，都具有社会人命，因此，对于物的推断必须“伴随着物自己，因为它们的酷爱就贮蓄于它们的神情、用途以及轨迹之中”（Appadurai，1986：5）。鉴于此，本文也将跟速即时成像相机，概述接纳历史分析和什物分析的推断措施，测验即时成像相机怎样绵延胶片摄影、数码摄影和手机摄影三个期间，在与不同摄影工夫和文化的互动互构历程中找寻自身。透过这块棱镜，即时成像相机映照出了诸多断点，这些断裂之处就遮掩在看似一语气和线性发展的摄影史之中，而其自身也在一语气和断裂的辩证相干之间为咱们开启了领悟序论相干的一种新视角。

一

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时空压缩：一语气性的幻象

宝丽来即时成像相机的问世有一个访佛于爱迪生发明灯泡般广为流传的趣事：独创东说念主埃德温·兰德（Edwin H. Land）博士在给他三岁犬子拍照的时候，被犬子好奇地问，“爸爸，为什么我弗成立马看到像片呢？”充满童趣的疑问启发了兰德，他决定要研发一部无须冲洗、不错立即呈现出像片影像的相机。得益于兰德的奇想妙想以及宝丽来公司恒久对光学产物的存眷，几年后，世界上第一台即时成像相机降生了。这个都聚了厚谊、逸想、英杰的明智聪惠良善利模板等元素的故事受到企业史叙事的钟爱，但却从未得到过阐发，兰德其后将之称为“虚构的真实故事”（博纳诺斯，2012/2015：48）。不外，真假并不首要，这个故事真实披露的是，即时成像相机身上凝结着东说念主们一直以来对于固定图像、不雅看图像、领有图像的“紧要渴慕”（巴钦，1997/2016：81）。

摄影的首位发明者一直是“其历史上最大的谜团”（Gernsheim，1982：6），但颠扑不破的是，当代摄影势必运行于东说念主们对于固定影像的奋勉（约斯，2000/2002：16）。这条漫长的说念路有着明确的指向：曝光时候越来越短、显影速率越来越快、操作设施越来越少、可控进程越来越高。宝丽来也行走在这条工夫线性高出的说念路上，在时候和空间两个维度上对摄影工夫发展的鼓动极为权贵。

时候层面上，宝丽来在胶片的成像旨趣之下将显影速率加速到极致，“第一部柯达相机面世时，一位业余摄影者需要等数周才拿回一卷冲洗好的菲林，而‘宝丽来’相机则数秒就把像片吐出来”（桑塔格，1973/2012：152），这让桑塔格（Susan Sontag）把宝丽来定位为“一种便捷、快速的作念条记神情”（1973/2012：4）。再加上如同“傻瓜相机”般陋劣的操作方式，宝丽来成为继柯达之后，又一推动摄影寰球化和快照（snapshot）文化发展的翻新性力量，被好意思国《期间》周刊誉为20世纪最伟大的发明之一。

宝丽来大略将摄影“从马背上的信使期间径直带到电话期间”凭借的不仅是时候的压缩，一如马背期间和电话期间最压根的相反在于驿站和基站的区别，宝丽来带来的最压根的变革也在于空间维度——取消暗房。当柯达打出“按下快门，其余的交给咱们”（You press the button, and we do the rest.）的旗子时，宝丽来则声称“按下快门，其余的交给相机”（You press the button, and camera does the rest.）（Buse，2016：8）。这两则告白语之间的狭窄隔离映照出的是两种迥然相异的影像出产模式。推开头持相机的柯达“不仅原创了一种相机，而且回话创了从头想考摄影实践界限的激进不雅念，以及撑持这一不雅念的出产足量尺度化材料的工业系统和机制”（伯格，1993/2018：23）。柯达的交易帝国设置在由无数冲印服务的节点构建起的浩大网罗之上，而宝丽来相机的出现却让显影历程不再需要东说念主的参与，将原先需要在暗房中由专科东说念主员进行操作的十几个设施压缩到相机这个小小的黑匣子里，这就是让兰德博士引以为傲的“一步成像”。因此，宝丽来带来的不仅是速率的普及，更重要的是通过取消暗房改变了摄影与东说念主之间的相干。

这种改变一方面体当今奥妙性上，摄影工夫的前身——暗箱——是当代性早期的身分，在17世纪匡助界定了解放、奥妙而个东说念主化的主体（克拉里，1990/2017：207-208）。尽管麦克卢汉说“谁也无法单独搞摄影”（1964/2019：234），但是工夫的发展让摄影这件事变得越来越私东说念主化，在这个酷爱上，宝丽来的出现使得摄影成为完全私东说念主化的实践。“宝丽来是个东说念主化的”（Altman，Conway，& Gilligan，2012：9），无需冲洗、无需审查、无需他东说念主参与，由此成为“情色摄影”的不二选拔。固然摄影中的性隐喻无处不在，但是莫得谁能像宝丽来这么激起一波情色摄影的波涛，并受到一批艺术家的青睐（博纳诺斯，2012/2015：98）。日本知名的情色摄影师荒木经惟认为宝丽来这种无须冲印或者说“阅兵”的显像神情是最稳妥拍情色照的相机，并将其称为“情欲宝丽来”（polaeroid）或“拍立爱”（polove），绝不夸张地说，“即时显影摄影的顺利部分设置在成东说念主乐趣之上”（博纳诺斯，2012/2015：95）。

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另一方面的改变却是看起来与奥妙性完全矛盾的酬酢性，这亦然宝丽来的产物营销最可爱凸起的极少。宝丽来告白十分钟爱的一个场景即是许多东说念主围着相机，满脸期待地恭候图像走漏。而这种连合东说念主群的才略，让它成为天生的“派对相机”（Buse， 2016：103）。宝丽来其中一任CEO鲍比·塞奇（Bobby Sager）将其视为“最初的酬酢网罗”，他认为“共享”是即时显影像片区别于其他像片的实质（博纳诺斯，2012/2015：234）。“摄影大略增进东说念主与他东说念主的调换，让东说念主们不错‘通盘重温往日的时刻，或者向他东说念主展示我方对他们的酷爱或关爱’”（布尔迪厄，1965/2005：20）。区别于传统胶片，由于不错很快看到像片并实时诊疗，东说念主与东说念主、东说念主与宝丽来不错在拍摄的历程中约束互动，以达到他们（包括相机在内）共同认为的最完好情状；区别于同样大略即时显影而且速率更快的数码摄影，即时成像的实体像片就像现成的礼物，承载着别样的厚谊和酷爱。传统胶片相秘密想得到像片必须经过暗房的冲洗，数码相机同样需要借助打印机等特殊的斥地，而即时成像相机如并吞个自成一体的时空容器，按下快门，吐出一张时空胶囊，截断的时空徐徐走漏，无需任何外力，时于当天，这依旧是其令东说念主咋舌的魔力之源。

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时候上的“即时显影”和空间上的“一步成像”让宝丽来得志无穷，这台充满魔力的相机每年不错营收20亿好意思元，其符号形象干涉影视、歌曲、体裁和艺术作品之中，成为一代东说念主的系念。直至宝丽来的交易帝国坍塌之时，都莫得竞争敌手大略撼动其在即时显影鸿沟的至尊地位（博纳诺斯，2012/2015：7）。1976年，宝丽来控告柯达推出的即拍即得相机滋扰了其专利权，十年后，柯达被判决住手出产此类相机，并补偿宝丽来近10亿好意思金，宝丽来看似大获全胜。但同样地，宝丽来也从来没能撼动柯达在胶片摄影鸿沟的起先地位。这不禁令东说念主狐疑，若是宝丽来相机的风靡适合摄影工夫线性发展的想路，从工夫演进论和功能主义的视角来看，那它应该大略取代传统胶片，而且其后会被数码相机所取代，但以“后视镜”的视角不雅之，这两件事都莫得发生。

对于前一个问题，宝丽来为何没能取代柯达，像片质料不错在一定进程上进行回答，宝丽来的画面质料存在颜色飘忽不定、暗哑无光、曝显豁影反抗定、黑影和暗角频出等诸多劣势（Barnbuam，2011/2021：106），而画面恰正是摄影工夫的立身之本。既然如斯，进一步问题就出现了，存在如斯多迤逦的宝丽来又怎样大略叛逆住数码的冲击，并重获新生呢？从工夫线性演进的逻辑动身无法回答这个问题。事实上，摄影工夫演进的一语气性逻辑只是一种幻象，瞒哄了即时成像相机制造的更深眉目的断裂，而恰正是这些断裂让它领有了独特的身份和才略。

二

制造断裂：“旁逸斜出”的另类序论

即时成像相机看似罢职摄影工夫线性且一语气的发展说念路，践诺上却当作“另类序论”（alternative media）偷偷“旁逸斜出”。“宝丽来相机不是最实用的发明，它上前迈进了一步，免去了暗室的劳动，但是又后退了两步，使得复制简直不可能，而且需要一个相对费劲的斥地”（Buse，2016：54）。宝丽来创造了实质上的断裂性——逆信息化、不可修改、不可复制，这些断裂性放在职何一种摄影工夫之上都是不可设想的。

（一）逆信息化：物资性的限度与赋予

即时成像相机对摄影工夫的一大鼓动在于取消暗房，在空间上结束了一步成像，数码相机看似与之一脉相通，但二者其实采用了完全不同的逻辑。在数码摄影出现之前，像片必须是有形的，无论是玻璃板、金属板如故菲林、幻灯片，莫得物资就莫得像片。自然，数码像片也需要依托于电子屏幕、硬盘、传感器等实体，但是数字图像和实体之间的关联口舌固定的，图像不错在多个界面之间走动穿梭而不会有信息和质料的损耗。也就是说，在模拟胶片的成像逻辑中，东说念主们想要看到图像，就必须依赖于成像载体。传感器成像则打断了这种自然的接洽，怎样得到实体的像片并不是数码相机需要商量的问题。

由此可见，摄影工夫的发展一直沿着“去物资化”的方上前进。摄影鸿沟从工业社会向信息社会的“去物资化”过渡在数字图像取代模拟图像的同期澈底完成。关联词，在这股潮水中，即时成像相机显然是个异类，图像和物资的绑定进程在它身上致使是最强的。若是说数字图像不错是“有图无物”，传统胶片是“有物有图”，那么即时胶片则是“一物一图”。于是，即时胶片成了最不稳妥被信息化的图像神情。即使桑塔格说，书本是（比较之下）最稳妥储存像片的介质（1973/2012：3），但显然即时胶片并不包含在内，材质、厚度、色调决定了它很不稳妥以扫描印刷的方式被扁平化为二维呈现，这也极地面限度了即时胶片在胶片期间的传播范围和影响力。

此外，由于图像和物资的高度绑定，相纸的大小就决定了相机的大小，早期的宝丽来相机体积浩大，加上金属和皮革的分量，很难随身佩带。今天的拍立得相机固然大多接纳塑料机身，并通过松开画幅限度了体积和分量，但又有了新的问题——X晴明会破损相纸。因此相纸的包装盒上都会注明“托运可能会因行李查验时被映照强X晴明而形成相纸无法平方使用”，这导致在乘坐地铁、火车、飞机等交通用具时还需要将相纸单独拿出来随身佩带，若是相纸仍是装在了相机里，还必须连相机通盘拿出来，因为一朝大开相机后盖，相纸又会失效。诸多物资性的限度让“一步成像”并莫得设想中的那么方便。

但另一方面，物资性也赋予了即时成像相机以独特的感官体验——触觉和感觉。当作一种民间摄影，即时胶片“制作出来就是要被触摸的”（巴钦，2001/2021：65），这种“推己及人的民间摄影模式零落的是像片当作一种被扫视对象的酷爱”（Buse，2016：7）。重触觉而看轻觉，这在告白中阐扬得尤为显然。比较于让东说念主们扫视像片，即时成像相机的告白更可爱凸起相机的使用历程——白光一闪，相纸就被吐出来，以及东说念主怎样与相片互动——演员们拿着相片晃来晃去、用牙齿咬着在水里游水、从一个东说念主递给另一个东说念主、把像片拼贴在墙上（Buse，2016：7）。愈加长远东说念主心的无疑是扇动像片的动作，为了惩办相片显像反抗定的问题，宝丽来像片需要“影像涂层”来固定影像，这个问题一直到70年代也没能完全惩办。“像片被涂上粘液后，大致要晾上15分钟，为了让它干得快点，恭候中的东说念主们可能不自发地就养成了捏着像片角落走动扇动的民俗”（博纳诺斯，2012/2015：66）。即使自SX-70推出之后，不再需要涂层，扇动像片不仅对成像速率莫得匡助，还可能会破损成像，但是这个动作仍是成为留传在宝丽来身上的阴魂，仍然影响着今天的东说念主们，而涂层试剂赋闲出来的刺鼻气息也成为独属于“宝丽来的滋味”。即时成像相机为东说念主所钟爱和信守的真实感正是由触觉和感觉编织而成的。

（二）不可修改：泰斗性的此消彼长

自成一体的即时成像相机在极猛进程上扬弃了东说念主的主不雅参与，最径直的表当今于其不可修改性。数字图像的可修改性毋需多言，图像的制作家和不雅看者都不错进行多种操作：复制、剪切、粘贴、搜索、合成、变换、筛选（马诺维奇，2001/2020：118）。比较之下，东说念主们每每会忽略或者意志不到，传统胶片相片也不错在冲印的历程中进行修饰，这种底片修饰法为本雅明（Walter Benjamin）所疾恶如仇，他认为这是恶劣的画家对摄影的抨击，赶快轻松了早期像片的试吃（1931/2017：24）。事实上，当作左证的像片和说谎的相机一直以来都是摄影批判推断中的中枢主题，也正是因为相契机说谎，“愈少修改，愈少显然的妙技，愈粗劣——像片就愈有可能变得泰斗”（桑塔格，1973/2012：51）。

使得东说念主无法主不雅参与显影历程的宝丽来由此具备了特殊的功能性，被应用于医疗、公安、法律等鸿沟（Fierstein，2015）。保罗·莱文森（Paul Levinson）说明过一个泊车收费的故事，当车主被泊车咪表（一种电子计时表）判断为超时罚金时，他们每每会不投降，但是在法庭上，“讼师和政府东说念主员都认为，咪表的像片显然是最径直、最可靠的左证，‘立定成像’的宝丽来摄影机尤其无可申斥，因为它莫得经过任何实验室中介的加工历程”（1998/2011：34）。

关联词，相机得到泰斗性的代价是东说念主的限度力的式微。事实上，摄影工夫的每一步发展都在推动主体与工夫的进一步分离，“摄影已完全破损了不雅察者与暗箱的不可分离性……摄影使得新的相机在压根上寥寂于不雅察者，但却又伪装成是介于不雅察者和世界之间的一个透明无形的序论物”（克拉里，1990/2017：204）。在这个问题上，弗卢塞尔将相机领悟为安设（apparaten），他认为“安设的才略远比它的功能履行者的才略大得多”，摄影者无法澈底贯通到安设的里面究竟发生了什么，只知说念怎样输入（按下快门）和输出（检察像片）。尽管宝丽来的旨趣并不复杂，其标志性的白边并不单是作防止用，它真实的身份是一个药剂包，按下快门时，相机将胶片从辊轴中挤出，或者由摄影者拉出（早期的撕拉片），药剂包被挤破，其中盛装的显影剂和遮光剂被均匀地涂抹在胶片上。但将处理像片的历程完全交给相机的结果就是，拍摄者完全无法预感从这个安设里究竟会吐出一张什么样的像片，更无法对像片进行主不雅变嫌。主体的限度才略在胶片摄影上体当今暗房历程，而即时成像相机取消了暗房；在数字摄影上体当今高度可修改性，而即时成像相机不可修改，由此，即时成像相机截断了可控进程徐徐提高的摄影工夫发展道路。

（三）不可复制：迂腐与新潮的矛盾颐养

当作一种机械复制工夫，摄影凭借刚劲的制造和复制影像的才略，不仅影响东说念主的感知模式、从头界定了艺术和工夫的相干（本雅明，1931/2017：135-156），也给社会和文化带来了巨大冲击（克拉里，1990/2017：22）。本雅明在《摄影小史》开篇的一段话默示了摄影的两个工夫前驱——暗箱和印刷术（1931/2017：3），而无论是将摄影的前身操心至暗箱（在时候维度上对现实的再现），如故溯源至印刷术（在空间偏进取的批量复制），复制性都是当代摄影得以成为其自身的基础性要求。因此，摄影并不存在本雅明酷爱上的“原件”，除非把底片视为原件，“对像片而言，原件的想法简直毫无酷爱”（弗卢塞尔，1983/2017：45）。模拟影像还会在复制和传输历程中濒临影像质料镌汰的风险，数字图像则可被无数次精准复制，致使无法找到源泉（米切尔，1992/2017：5）。即时成像相机就在这个层面上炫耀出了不同于其他摄影工夫的巨大的相反。

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威廉·米切尔（William J. Mitchell）借用纳尔逊·古德曼（Nelson Goodman）对一阶艺术（one-stage arts）和二阶艺术（two-stage arts）的区分，标明“画一张铅笔速写或者拍一张宝丽来像片是一阶历程”，而许多影像则是通过两个阶段制作出来的，“先对底片进行曝光，然后再冲洗印放，数字影像则是先进行编码，然后再炫耀”（米切尔，1992/2017：64）。换言之，一阶艺术是不可复制的，如同画图一般，由其他东说念主摹仿复制而来的只然则伪物。在这个区分中，即时胶片就得到了既不同于传统胶片也不同于数码像片的独性格——不可复制、唯一无二。亦然在这个酷爱上，桑塔格说，“宝丽来相机复兴了达盖尔银版法相机的原则：每张像片都是一个唯一无二的物件”（1973/2012：123）。

本雅明曾将摄影工业化之前的十年即摄影发明后的第一个十年称作“摄影的黄金期间”，皇冠赔率受到工夫限度，达盖尔时期的像片需要长达数小时的曝光，正因如斯，“光的聚首形成早期相片的伟大声势”，相片从而具有了“灵光”（aura），这就与其后掠影式的快照形成了显然的对比。关联词，“光学仪器的发展提供了足以完全治服漆黑的用具，能古道反馈自然景色。诈欺最亮堂的镜头以压制漆黑，将‘灵光’从相片中去除”（本雅明，1931/2017：29）。吊诡的是，当作推动快照文化发展的主力军，宝丽来反而重行了早期像片不可复制、唯一无二的“本真性”，从而似乎领有了罗马传说中双面神雅努斯（Janus）的意味，一张脸面朝以前，一张脸看向畴昔。固然难以设想，倘若本雅明本东说念主看到宝丽来像片，是否大略招供即时胶片对灵光的“回生”。但是，一如有些学者认为宝丽来大略“捕捉aura”（Gaitanidis，2019），这种断裂性无疑成为宝丽来独特“感觉”的首要来源。

唯一无二和不可复制性极地面增多了宝丽来的罕见进程，宝丽来的推断者Buse回忆说念，和许多成长于20世纪七八十年代北好意思的其他东说念主一样，在他的系念里，家里那台宝丽来OneStep相机唯有遇到特殊所在才会从衣柜里被拿出来，仔细严慎地拍上几张后又会在家里隐藏很久（Buse，2016：xi）。但同期，断裂性也形成了诸多烦闷，在宝丽来的摄影实践中，相机简直决定了悉数，而东说念主处于完全的角落，拍摄者无法对伪善的像片进行修改，再加上宝丽来的废片率相较于传统胶片相机确实偏高，未免给东说念主留住“不好用”的印象。就连认为我方致使算不上业余摄影师的罗兰·巴尔特（Roland Barthes）也“嫌弃”宝丽来的效果不好（1979/2011：13）。不可复制性也让宝丽来相机的价钱居高不下，相纸更是高价阔绰品，在很猛进程上欺压了宝丽来的市集膨胀。

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三

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相背与联接：死而复生的双重战术

在与传统胶片“兵戎邂逅”之时，一语气性上的时空压缩才略让宝丽来具有霸占摄影市集份额的上风，在20世纪70年代独占了三分之二的即时成像市集，1978年，宝丽来的销售额达到了惊东说念主的13亿好意思元，在全球共售出940多万台。但是逆信息化、不可修改、不可复制的断裂性显然成为欺压，让宝丽来用起来不那么方便和实惠，这限度了宝丽来的膨胀。不错想见，若是宝丽来无间和传统胶片缠斗下去，最终未免会由于这些“劣势”而败下阵来。就在宝丽来略显颓势之时，数码工夫的出现改变了一切。

（一）相背数码：“相持序论”能否拯救宝丽来？

从上世纪七八十年代风靡全球到本世纪初两次央求歇业保护，宝丽来从巅峰跌落谷底的速率超出许多东说念主的预感。2008年2月，宝丽来通知长久住手即时胶片的出产，全球临了一家出产宝丽来相纸的荷兰恩斯赫德工场行将关停（Buse，2010）。即时胶片似乎和传统胶片通盘，澈底走进了漫漫永夜，正是在前一年，第一台iPhone面世。东说念主们每每将这场溃逃怨尤于数码潮水的冲击，数码摄影以不可叛逆的姿态击溃了兰德所引以为傲的即时显影和一步成像，宝丽来的逝世已成定局。但是，摄影并莫得死，即时成像相机的故事也远莫得结果。

出现、盛行、过时、回光返照、重归千里寂，这大致是悉数“相持序论”（retromedia）掷中注定的轨迹。这种回光返照曾经在宝丽来身上发生过，2000年中期，彼时宝丽来仍是央求过一次歇业保护，但其胶片的销售量不减反增，出现了一场宝丽来的“怀旧相持潮”。博纳诺斯将之归因于“模拟摄影由于和这个期间太扞格难入而变得有点儿……酷”，数字的一切都太尽善尽好意思了，“那种歪邪的‘准完好感’让许多东说念主以为有点麻痹，因此迫切需要一些幻化莫测的东西来刺激一下”（2012/2015：216-217）。

固然这场片晌的回光返照并没能真实拯救宝丽来，几年后这家企业再次濒临歇业，但是东说念主们对模拟期间的吊唁和贪恋让一些东说念主看到了宝丽来的盼望，随后发生的就是宝丽来企业史上又一个耳闻则诵的故事——“不可能谋划”（The Impossible Project）。故事的梗概很是陋劣，几位钟爱宝丽来的东说念主（其中包括宝丽来曾经的职工）不肯见到宝丽来从此隐藏，集资买下了位于荷兰的临了一家工场，由于原配方丢失，他们从头研发新的胶片，定名为“TIP胶片”，以此区别旧胶片。历程的周折和艰辛凝结在这个谋划的名字之中，直到2010年，新胶片的质料才运行让消费者得志。“不可能谋划”开启了宝丽来2.0期间（Polaroid 2.0）（Minniti，2016），这是一个以相背、模拟、相持为重要词的期间。在记载片《拯救拍立得（An Impossible Project）》中，“不可能谋划”的中枢发起东说念主弗洛里安·卡斯普博士（Dr. Florian Kaps）将东说念主们对模拟的爱好视为“数字解毒”（digital detox）的一种方式，不仅不会好景不长，反而会跟着数字工夫的加速发展而愈加长远东说念主心。

从胶片到数码，摄影工夫线性高出的背后遮掩的是两种迥然相异的逻辑——模拟（analog）和数字（digital）。这一双想法关联了一系列二元相干，从基础的信号性格相反——一语气和唠叨，到想维方式和生计方式的相反（Galloway，2022），正因如斯，数码摄影对模拟摄影的取代是颠覆性的。“与模拟图像一说念隐藏的是摄影的实质。模拟图像曾一度阐发主体对客体临了的实时在场，是对咱们所要濒临的数字工夫扩散和泛滥情况的临了延缓。”（鲍德里亚，2008/2017：78）模拟摄影曾经也濒临着分离主客体、制造幻觉、终结“灵光”等申斥，而数字图像的盛行则眩惑了全部火力，被申斥的对象变幻无穷成为相背者。因此，宝丽来的回生带有猛烈的相背颜色。

Minniti（2016）总结了即时摄影和数码摄影的区别：物资性vs.非物资性、不可推断性vs.可控性、反身性体验（reflective experience）vs.冲动行动。具体而言，强调触觉的物资性、充得志外的不可推断性、刺目摄影体验的反身性诊疗，这些特质让宝丽来“界说了一种新的真实性体系，这是对数字摄影的反对，也阐发了他们的工夫相背行动”（Minniti，2016）。不外，这三个性格虽说适用于宝丽来，放在传统胶片摄影身上却也并不违和，在这个酷爱上，即时摄影与胶片摄影“合手手言和”，凭借断裂性抵御数字工夫这个共同的“敌东说念主”。另一方面，数字工夫虽说冲击了宝丽来在时候上的“即时显影”和空间上的“一步成像”，但是对传统胶片的取代愈加致命。只是仰仗一语气性上风的传统胶片高飞远举，反而是看似寥寂却不可替代的断裂性让宝丽来得以保有独特的身份，在数码雄师的锋利冲击下得以“死而复生”。

关联词更进一步的问题是，以相背数码为诉求的“相持序论”固然拯救了宝丽来，但又是否大略让即时成像相机真实重获新生呢？宝丽来的回生说明了序论的人命历程并不刻板地罢职工夫线性高出的逻辑，大略让序论活下来的不一定是先进、优秀和高效，也可能是落伍、寥寂和断裂，在这个酷爱上说，即时成像相机确实是一种典型的相持序论。但是，相持和怀旧是东说念主类私有且恒久存在的文化厚谊（Reynolds， 2011），简直悉数相持序论都是当作这种厚谊的投射对象而得以复兴的，随身听、红白机、MSN、黑胶唱片……在漫长的文化厚谊的映照下，令东说念主眼花头晕的文化符号却片时即逝。这就导致相持序论的推断每每以相持运行，又以怀旧结果，除了一次次印证厚谊的力量之外，难有清新的论断（Bolin，2016）。究其原因，符号和序论的区别决定了“相持序论”其实并非序论，无法阐扬序论的才略，而只是由东说念主主不雅创造的文化符号（克莱默尔，1998/2008：69）。另一方面，相持怀旧也预设了新与旧的自然区分和对立，无法解释如今即时成像相机复杂而暧昧的身份。因此，以相背数码为目的、符号化的“相持序论”难以成为即时成像相机的归宿。

双重酷爱上的“死而复生”由此走漏，第一重在实体层面上，宝丽来公司两度濒临歇业，尔后被“不可能谋划”和相持文化所拯救。相背数码、信守模拟让宝丽来收拢了一线但愿，但也让它重行了悉数相持序论的共同气运——成为小众艺术品，储藏价值普遍于使用价值。但是，新环境能使此前的旧环境鬈曲为一种艺术神情。”（麦克卢汉，1964/2019：11）一个典型的例子是即时成像鸿沟里面的“慢待链”，宝丽来相机的持有者每每认为富士拍立得压根算不上是相机，更称不上艺术，充其量只是个玩物。但同期，宝丽来又不得不面对一个现实，它已然失去把持地位，在它挣扎千里浮之际，远在东方的富士悄然崛起，澈底改写了即时显影鸿沟的形态。以富士Instax相机的崛起为标志，即时成像相机“死而复生”的第二重酷爱由此开启。

（二）弥合断裂：联接序论星丛

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就在宝丽来和柯达的“世纪诉讼”期间，柯达将工夫许可给了富士，富士俟机在1981年面向亚洲市集发布了第一台即时成像相机Fotorama1。1986年柯达败诉，不再被允许出产一次成像产物，富士转而与宝丽来和洽，用盒式摄像带的出产工夫交换即时成像相机和相纸的出产制作权。不外Fotorama时期的富士并莫得在日本除外取得太大的影响力，直到1998年，畅销全球的Instax系列降生了；同庚，宝丽来和富士和洽推出了一款面向北好意思的相机Polaroid Mio，款式更像富士mini而非宝丽来，相纸的规格也与富士mini相似。21世纪的第一个十年，富士凭借着相对便宜的价钱霸占了北好意思乃至全球无数的市集份额。时于当天，在实时更新的亚马逊销售名次榜中，一次成像相机销售量名次前十里有七台都是富士的产物，直到第八位才出现了宝丽来相机，而以萌趣前卫、轻巧便携为卖点的富士Instax相机早已和相持怀旧相去甚远。

此时，一个愈加刚劲的行动者——手机摄影——闯入了这场模拟和数码的战斗。自2000年夏普推出了第一台具有拍照功能的手机J-SH04之后，20年间，手机摄影的像素从最初的11万发展到不错与数码相机失色的5000万，而数码相机也在取代了传统胶片相机之后，直面了愈加阴毒的现实。一个直不雅的对比，富士的数码相机在2015年只售出了140万部，但同庚Instax的销量达到500万台，是富士数码相机的近三倍，在亚马逊圣诞季“相机”名次榜中销量第一，2019年更是翻了一番，Instax售出1000万台，不仅卓绝了宝丽来在1978年创造的古迹，更是成为富士集团在疫情期间少数盈利的业务。

在数码相机的映衬之下，拍立得的受迎接进程简直令东说念主匪夷所想。只是凭借着制造断裂、信守模拟、相背数码仍是无法解释即时成像相机在数字期间的新生。因为制造断裂的序论也有许多，随身听、唱片机、街头游戏，它们或者如上文所述成为以怀旧和相背为目的的相持序论好景不长，或者变成被毁灭、被渐忘的“死序论”（dead media）、“僵尸序论”（zombie media），当作序论考古学的推断对象被从头发掘。为何拍立得大略死而复生，从未被渐忘，致使大喊猛进？原因就在于，即时成像相机不仅大略制造断裂，也领有大略在模拟与数码、现实与虚构、序论与序论之间制造联接、弥合断裂的才略。需要强调的是，“弥合断裂”指的并非消解即时成像相机独特的断裂性，而所以联接的方式冲破二元对立。

如今，即时成像相机的每一次出现都不是孤零零的，而是邀请诸多行动者参与到它所建构的场景之中。“像片的时候性也将因为酬酢媒体的再创造，移入新的社会空间，离开原先的网罗虚构空间，投向一个奇特的畴昔性”（陈传兴，2015：34）。在拍摄之前，不可复制和不可修改性要求拍摄者每一次按下快门时都必须三想尔后行，即便准备就绪，也要先用手机拍上几张像片提前预览，而在胶片期间，演出这个扮装的恰正是即时成像相机，那时一些专科摄影师民俗在拍摄传统胶片之前用宝丽来相机进行晴明测试（博纳诺斯，2012/2015：88）。那么，前期的学习就必不可少。从“拍立得相机测评”到“怎样镌汰拍立得的废片率”，再到“快来跟我学拍立得应该奈何舞动作”，小红书、微博、豆瓣、抖音、bilibili……简直悉数的内容创作平台都能搜索到无数接洽拍立得的教程、测评、心得，围绕拍立得的二次创作也为数字期间的内容创作家提供了流量。

即时胶片被吐出之后，既不同于老像片，被安赋闲稳地储藏在尘封的相册里，关进抽屉和柜子，唯有在面对宾客无话可聊时、在家庭团员的特殊时刻、在父母拉着孩子操心往昔之时才会被从头开启，或是在“发热友”的小众圈层里自暴自弃；也不同于数码摄影和手机摄影，狂按一阵快门后选出一两张得志的像片，其他像片都会当作冗尾数据被删除；相反，以共享为目的的拍立得与酬酢网罗的共享性异途同归，简直每一张即时胶片的制作都是为了共享。

而即时胶片颇具作风的画面特征也成为东说念主们欣喜在酬酢平台上进行共享的首要原因。弥散的颜色对比、较低的了了度、仿佛自带好意思颜滤镜的图像效果让东说念主们以为即时胶片里的我方愈加面子，再加上不可修改的泰斗性，即时成像相机生成了一种辞让置疑的娟秀。与逆信息化相伴而生的物资性在胶片期间限度了宝丽来的传播和流动，但是今天很少有即时胶片所以扁平神情被共享的，相反，被捏在手里、放在脸旁、摆在草坪上与蓝天白云情投意合，拍下、上传、共享，即时胶片在酬酢媒体期间得到了一种新的人命神情。同期，即时成像相机还领有了“数字化身”，手机自带的标志性白框和滤镜、模拟即时成像相机的摄影App，致使有些爱好者对撕拉片的负片进行冲洗处理，经过扫描，在修图软件中进行操作后得到电子像片，即时成像文化和数字工夫共同创造出了一种独特的日常摄影好意思学。即时成像相机正是在与诸多序论尤其是数字工夫的互动和互构中才得以从头动身。

四

论断：一语气不雅和二元论的失灵

传统胶片期间，宝丽来在一语气性上的“时空压缩”具有霸占市集的上风，而逆信息化、不可复制、不可修改的断裂性成为欺压。但是其时候上的“即时显影”和空间上的“一步成像”都被数码相机所取代的时候，一语气性轰然倒塌，即时成像相机一方面相背数码，凭借看似寥寂实则不可替代的断裂性，当作“相持序论”死而复生；另一方面又通过诊疗诸多行动者、弥合新与旧、模拟与数码的断裂，重获了真实酷爱上的“新生”。透过即时成像相机这个独特的棱镜，咱们看到了工夫一语气不雅和序论二元论的失灵。

受到工夫史的影响，序论史叙事也未免带有进化论的颜色，最为典型的是莱文森的序论演进论，强调东说念主性化趋势（anthropotropic），唯有适合东说念主类需求的序论才调存活下来，在东说念主类的感性选拔之下，后一种序论老是要对前一种序论在功能上进行接济和矫正（莱文森，2017：10）。但是即时成像相机是个例外，其断裂性显然与如今东说念主们的需求以火去蛾中：逆信息化的相片出产模式要求图像必须固定在相纸上，这并不适合东说念主们如今不雅看像片的民俗，不可修改和不可复制更是极地面镌汰了图像的可控性和迁移性，这在信息期间是不可设想和领悟的。但也正是这些看似与加速、高效、迁移的期间扞格难入的断裂性让它重获新生。序论考古学将构建“对于序论被压制、被冷落和被渐忘的另类历史”（胡塔莫，帕里卡，2011/2018：3）当作己任，尽管即时成像相机并不位列其中，且序论考古学在序论不雅和措施论上都存在诸多暧昧点（黄旦，2021），但是在发掘断裂性和异质性的策画上，本文与之达成一致。

序论推断还民俗于将序论进行二元差异，新/旧、快/慢、数字/模拟、物资/非物资、商品/非商品，但是，不错看到，在这一系列二元相干之间，难以为即时成像相机寻觅一个详情的位置。当作模拟胶片期间的“遗物”，它似乎自然是“旧序论”，但是没特殊字工夫也就莫得今天的即时成像相机，因此它又似乎是数字期间才调产生的“新序论”；当作一种“相持序论”，即时成像相机应该担负着延随和断联的责任，但践诺上已然融入了前卫潮水和消费文化；即时成像相机起先是一种商品，但同期具备礼物、玩物、艺术品的不同身份，而这些非商品价值又增多了其当作商品的价值。可见，序论二元论对于序论的领悟是有局限的，这种不雅念预设了一种先在的序论不雅（Natale， 2016），但是，序论并非固定不变，而是生成性的，“万物皆媒”在生成性的不雅点下应该抒发为“万物皆可能成为序论”。因此，一系列二元对立不外是东说念主为设定的界限，事实上，“序论与序论之间并非绝缘，它们之间同样是在相互叮咛、交加，会发生际遇、碰撞、转接、竞争、分离，可谓剪约束理还乱”（黄旦，2022）。

“剪约束理还乱”说念出了序论间相干之复杂，既非莱文森所言陋劣的“接济和矫正”，亦非博尔特（Jay David Bolter）和格鲁辛（Richard Grusin）所修正的“再序论化”（remediation）。尽管后者较之前者强调了新旧序论的相互重塑，“再序论化不错是双向的：旧媒体也不错更正新媒体。较新的媒体并不一定要取代较旧的媒体，因为更动和重塑的历程是相互的”（Bolter & Grusin, 2000：59），但是再序论化的双重逻辑——径直性（immediacy）和超序论性（hypermediacy）依旧深陷线性时候和东说念主为建构的新旧对立之中。上述两种对序论相干的领悟均脱胎于麦克卢汉，“莫得一种序论具有伶仃的酷爱和存在，任何一种序论唯有在与其他序论的相互作用中，才调结束我方的酷爱和存在”（麦克卢汉，1964/2019：41）。但正如马修·福勒（Matthew Fuller）所说，“麦克卢汉对这种‘序论间性’（intermediality）的特征界定受到了两方面的欺压。起先，它只是发生于一种线性的时候模子当中，朝向隐含于其模子中的某种媒体终结—情状进展。其次，它默示序论都是全体形态，而不是由多重部件、驱力即组合性要求所组成的安设”（福勒，2005/2019：178）。因此，福勒借用弗卢塞尔的“安设”想法来说明序论之间生成性的、无停止的、“多眉目的、历程性的、充满褶皱和上下反抗”（胡翼青，李璟，2022）的相互相干，为领悟序论之间的相干提供了一种新的想考主张。

关联词回来现实，从功能主义的态度动身，即时成像相机正在把这些断裂性当作工夫痛点遵守惩办，举例研发相片打印机、不错预览像片进行选拔和删除、一张像片不错同期打印两张，还有诸如蓝牙连结、镜头滤镜、手机App等新功能。不难设想，在不远的将来，即时成像相机将会完全“成为数字”，成为数字工夫的符号和“名义效果”（基特勒，1986/2017：2），而到了那一天，它也将会迎来实质性的死一火。

本文系简写版，参考文件从略，原文刊载于《国外新闻界》2023年第2期。

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封面图片来源于网罗

本期执编/小晶

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